用 典

　　‘才者，德之資也；德者，才之帥也。’人才培養(yǎng)一定是育人和育才相統(tǒng)一的過程，而育人是本。人無(wú)德不立，育人的根本在于立德。”
   　　 ——習(xí)近平《在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話》（2018年5月2日）

　　解 讀

　　“才者，德之資也；德者，才之帥也”出自司馬光的《資治通鑒》。司馬光在書中總結(jié)道：耳聰目明、堅(jiān)強(qiáng)剛毅稱為才；品行正直、公道平和叫作德。才是德之資；德為才之帥。他又將人才分為四類：德才兼?zhèn)錇槭ト耍粺o(wú)德無(wú)才曰愚人；德勝于才曰君子；才勝于德曰小人。并警示后人說：“夫德者人之所嚴(yán)，而才者人之所愛；愛者易親，嚴(yán)者易疏，是以察者多蔽于才而遺于德。自古昔以來，國(guó)之亂臣，家之?dāng)∽樱庞杏喽虏蛔悖灾劣陬嵏舱叨嘁樱M特智伯哉！故為國(guó)為家者，茍能審于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉！”

司馬光這些關(guān)于德與才的論述，充滿著智慧和辯證法，啟示后人：德與才，德是基礎(chǔ)，才是條件；德是核心，才是關(guān)鍵；德是才的靈魂，決定著一個(gè)人的發(fā)展方向和成敗得失。德好才不好，成不了大業(yè)；才好德不好，干不成好事。

　　選人用人，以德為先。面對(duì)德的考察難度極大，它既受著考察者本身德才素質(zhì)的制約，也因被考察者情況復(fù)雜而難以分辨看清。最早“觀人”的辦法是“相面”，即善有善相，惡有惡相。這種以貌相人，常常產(chǎn)生許多錯(cuò)失。后來，有人從實(shí)踐中不斷總結(jié)出識(shí)人的經(jīng)驗(yàn)，較為流行的有魏國(guó)著名政治家李悝的“識(shí)人五法”、《漢書·杜欽傳》中的“六個(gè)方面”、《史記》中記載的李克的“五看鑒才之法”，以及《呂氏春秋》中概括的“八觀六驗(yàn)”等。習(xí)近平早年在《從政雜談》中論及識(shí)別人才的方法時(shí)指出：“《呂氏春秋·論人》中把知人之法概括為‘八觀六驗(yàn)’。‘八觀’中有‘聽其言而觀其行’，這一點(diǎn)非常重要。現(xiàn)在有些人喜歡夸夸其談，而行動(dòng)上老打折扣，用形式主義的一套來應(yīng)付你。用了這種人就要誤事。‘六驗(yàn)’中有‘苦之以驗(yàn)其志’等，這對(duì)我們都很有借鑒意義。”

　　在長(zhǎng)期革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，我們黨始終強(qiáng)調(diào)選人用人要堅(jiān)持德才兼?zhèn)洌训路旁谑滓恢谩Ｔ缭?/font>1938年，毛澤東在黨的六屆六中全會(huì)上指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨是在一個(gè)幾萬(wàn)萬(wàn)人的大民族中領(lǐng)導(dǎo)偉大革命斗爭(zhēng)的黨，沒有多數(shù)德才兼?zhèn)涞母刹浚遣荒芡瓿善錃v史任務(wù)的。”新中國(guó)成立后，適應(yīng)領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的需要，毛澤東形象化地提出，干部要“又紅又專”。